Valstybinės kilmės teologinė tezė viduramžiais
Įvairios epochos buvo visiškai skirtingosvalstybės ir teisės kilmės teorija. Pavyzdžiui, daugelyje senovinių Rytų valstijų buvo manoma, kad šie politinės sistemos elementai atsirado ne iš žmonių santykių raidos, o iš aukščiau. Senovės Babelyje, Egipte, Kinijoje, valdovu, karaliumi imperatorius buvo laikomas žemės dievų, dangaus sūnaus atstovu ir netgi dievų įkūnijimu. Jis turėjo aukščiausiosios valdžios pranašumus, suteiktus šventu būdu. Kadangi jie tikėjo, kad dangiškosios būtybės organizavo pirminį chaosą, sukūrė pasaulį, o žemiškieji valdovai, kaip dangaus, turėjo organizuoti ir organizuoti žemišką gyvenimą.
Gana dažnai galima suprasti, kad teologinisteorija Valstybės ir teisės kilmės vyravo viduramžiais pagal vakarų įtaka, Lotynų versija krikščionybę, buvo idėja, kuri atneša prie valdžios institucijų sudievinimą. Mokslinėje ir lankytinos straipsniai dažnai nurodo į Povilo žodžių, kurie nėra elektros, kuri yra ne iš Dievo, todėl būtina pateikti valstybės nustatyta Dievo valią. Tačiau jei rimtai spręsime šią problemą, pamatysime, kad iš tikrųjų viskas buvo šiek tiek sudėtingesnė.
Vakarų Europoje viduramžių visuomenė nėrabuvo monolitas. Feudalizmo epochoje buvo daug valdžios lygmenų, susijusių su sudėtinga vasalų santykių sistema. Be įgaliojimų, kurie buvo įgytas su imperatoriumi ir daug karalių (dažnai buvusių vadovų tik nominalius), skaičių, Viscount ir kitų kunigaikščių, nebuvo Bažnyčios galia, kaip pasaulietinės valdovas (popiežiaus, Arkivyskupo Vyskupų ir tt). Visi šie dalykai buvo tarpusavyje susivieniję tiek priešišku, tiek sąjungininkiu ryšiais. Todėl teologinė valstybės kilmės kilmė teoriškai egzistavo keliais variantais.
Visų pirma buvo manoma, kad dieviškakilmė nėra visa valstybės institucija, o jos elementai, pavyzdžiui, monarchija ar karinė aristokratija. Be to, apaštalo žodžiai buvo išversti ir interpretuoti taip, kad tik ta reali jėga, kuri yra išduodama iš Dievo. Tačiau šiame numeryje buvo labai skirtingos ir net priešingos nuomonės. Vyravo viduramžių visuomenės Romos Katalikų Bažnyčios mano, kad teologinė teorija valstybės kilmės pateisinti Romos popiežiaus dominavimą virš visų kitų pasaulietinių institucijų. Daugelis šių metų popiežiaus advokatai rašė visą traktatų, kad popiežius pakeičia juos Dievas žemėje, ir todėl, kad jis yra aukščiausias suverenas, o karaliai ir imperatoriai - jo vasalais.
Toli nuo visų valdovų ir kunigaikščių, įskaitantMaži, su tokia koncepcija sutinku. Pavyzdžiui, viduramžių imperai nuolat konkuravo ir kovojo su popiežiais dėl pasaulietiškos jėgos, o tai atsispindi ilgoje kovoje dėl investicijų. Daugelis feodalų taip pat mažiau reagavo į vyskupus ir abotus daugelyje sausumos konfliktų, susijusių su turtu. Ir nuo romėnų laikų yra labai populiarus krikščionių idealas buvo atimta valdžia, pauperitas, mesti kontrolę ir todėl, kad daugelis religinių disidentų net skelbė, kad teologinė teorija valstybės kilmės neturi nieko daryti su tiesa. Priešingai, visos valdybos ir pavaldumo hierarchijos autorius gali būti tik šio pasaulio kunigaikštis, tai yra velnias.
Tačiau gotikinėje eroje, Vakarų Europojekaip rašė garsus britų istorikas Robertas Moore, viduramžių visuomenė tapo "persekiojimo visuomene". Dauguma religinių ir politinių idėjų opozicijos pasmerkė Bažnyčios kaip erezija, visą pasipriešinimą slopino ir visai aristokratų šeimoms, ir net imperatoriaus dinastijos, kurią ji nepalankiai - sunaikinti. Dominuojanti teorija buvo valstybės kilimo teorija, kurią įkūrė Tomas Akvinietis. Šis garsiausias mokslas, kuris sukūrė katalikų filosofijos pagrindus, taip pat laikė valstybę Dievo kūrimu, kuris nori įrengti pasaulį ir išlaikyti tvarką jame. Tačiau jis teigė, kad pasaulietinė (įskaitant monarchinę) galia turi tik Dievų kilmė, jei ji yra bažnyčia ir žemiškasis kardas apsaugo kas dvasininkai įgyti dvasinę kardą.
