Filosofinė antropologija

Konkrečiai nustatykite filosofijos laikąantropologija kaip atskira filosofinė disciplina yra vargu ar įmanoma. Senovės Graikijos, Indijos ir Kinijos filosofai vieną ar kitą bandė išspręsti žmogaus problemą. Filosofinė antropologija yra mokslas apie žmogaus esmę, jo ryšį su gamta ir visuomene, su savimi, su kitais žmonėmis, apie jo kilmę, apie jo pagrindinius įstatymus.

K. darbas Helvetija "Apie žmogų" arba "Antropologija" I. Kantas jau yra mokslinius tyrimus, skirtus žmogaus problemai. XX a. Filosofija stengiasi išspręsti sudėtingą užduotį - sukurti vieną sistemingą žmogaus teoriją. I. Kantas manė, kad filosofija, kuri atsako į keturis pagrindinius klausimus (ką aš galiu žinoti, ką turėčiau daryti, ką galėčiau tikėtis, kas yra žmogus?). Pirmieji trys klausimai turėtų būti sumažinti iki ketvirto, o visi esami mokslai - į antropologiją. Pasak I. Kanto, filosofinė antropologija yra pagrindinis mokslas, bet ji tampa tik ja, kai žmogus pradeda galvoti apie tai, kas jis yra, iš kur jis atvyko, kur jis eina, kaip jis skiriasi nuo gyvūnų ir kitus klausimus.

Koks yra šio mokslo objektas? Kokius klausimus ji dabar tiria ir toliau mokysis? Iš filosofinės antropologijos tema: Žmogaus, jo kilmę, tipologija, psichologinių ir dvasinių komponentų žmogaus sistemos žmogiškųjų santykių esmė (visuomenei, į kitą, gamtos, kultūros ir tt), iš žmogaus egzistencijos reiškinius (darbo, darbas, mirtis, žaidimų visuma , meilė ir tt)

M. Scheleris rašė, kad mūsų laikais, pirmą kartą per dešimt tūkstančių metų, atskleidė žmogaus problemą - jis nežino, kas jis yra, bet jis žino, kad jis nežino. Mokslinis darbas Martin Buber, M. Schelerio, A. GEHLEN, H. Plessner filosofija buvo iš "antropologinio posūkio" tema išvaizda. Vis daugiau ir daugiau mokslininkų prijungti prie antropologinių problemų ir dėl to yra dvi kryptys: viena vertus, dalis mokslininkų bando padaryti mokslines žinias ir viską, susijusių su žmogumi, bet kita vertus - yra bandoma įveikti antropologija, kaip sakoma, "antropologinį miego", "antropologinis beprotybė "ir suvokti objektyvią, tikrąją būtybę, žmogaus be to esančią ontologiją.

Mokslininkai jau kelerius metus vedė šį mokslinį ginčą, ir tikimasi, kad diskusija nebus baigta artimiausioje ateityje. Kaip rezultatas, filosofinė antropologija visą laiką turi ką nors išrasti, įrodo,pavyzdžiui, kad be antropologinio pagrindimo visos kitos sąvokos praranda savo vidinę logiką ir prasmę. Taigi fizikoje ir sinergikoje atsiranda vadinamasis antropinis principas, įrodantis, kad visata turi savybių, kurios leistų vystytis protingam gyvenimui, tai yra šiuo atveju žmogumi.

Filosofinė antropologija neseniaiJis prasideda apsimesti užima naujos pagrindine mokslo žmogaus padėtį, o ne tik būti per mokslo filosofijos skyriuje. Siekiant pateisinti šį metodą visą laiką ji nesistengia sukurti kalbą, kuri būtų išsakyti pagrindines paslaptis žmogui, jo galūnės ir jutiklinis amžinybė, jo dvasia ir žemumų gyvūnų aistrų, jo vientisumo ir nenuoseklumo didybė. Įdomu tai, kad kartais mokslininkai, kurie nėra rėmėjai filosofinės antropologijos, tačiau praturtino savo kalbą, kurti savo kategoriją pradinę požiūrio į žmogaus prigimtį analizė. Pavyzdžiui, tai atsitiko su postmodernizmo atstovais. Jie kuria savo kalbą, ir nesąmoningai prisidėjo prie žodžio plėtros, pagal kurią būtų galima apibūdinti savo egzistencijos prasmę.

Tačiau reikia pažymėti, kad tokia kalba dar nėra sukurta, ir filosofinė antropologija dar nėra sistemingu pagrindiniu žmogaus mokslu.

Galbūt tai niekada nebus, tačiau visada bus poreikių tiems, kurie galvoja, kurie siekia jų egzistencijos prasmės ir žmonių tokios mokslo esmės.