Kultūra ir civilizacija. Jų santykių filosofija ir vystymosi istorija
Žodis "kultūra" kilęs iš lotynų kalbosdraugyste, o tai reiškia, kad žemės dirbimas, taip pat švietimo ir plėtrą. Iš pradžių tai buvo susijusi su kaimo gyvenimo būdu ir sąveika su gamta. Remiantis šia prasme, kultūros samprata filosofijoje yra kaip tam tikrą režimą organizavimo ir plėtros žmogaus gyvenime, atstovaujamos produktų reikšmingų ir psichinės darbo ir tam tikrų socialiai sukonstruotų normų ir dvasinių vertybių sistema. Kultūra taip pat yra dažnai vadinamas kaip požiūrį į gamtos, visuomenės ir patys rinkinys. Dėl bendrų kultūrinių formų, priklausomai nuo istorinių vystymosi etapuose patogumui - pavyzdžiui, antikvariniai, renesanso ir tt, iš grupių ar bendruomenių žmonių - nacionalinių, etninių ar kelių etninių, Pasaulis, individo kultūros ...
Terminas "civilizacija" taip pat yra lotyniškaskilmę, bet jo svarba yra ne agrariniame ir miesto potekste, ir yra susijęs su sąvokų, tokių kaip pilietiškumo ir valstybei. Kultūra ir civilizacija filosofija gali būti arti prasmę - pavyzdžiui, žodis "civilizacija" yra dažnai naudojama kaip kultūros sinonimas. Tačiau, kaip taisyklė, į griežtesnio žodžio prasme civilizacija yra vadinamas visuomenės plėtros, kuri pildoma visą "barbariškumo" ir yra padalintas į istorinio vystymosi stadijoje (senovės, viduramžių ...) laipsnis. Galime sakyti, kad abi šios sąvokos yra dvi bendros vienos pusės.
Tačiau iki XVIII a. Mokslinė bendruomenėiš tiesų gyveno be terminų "kultūra" ir "civilizacija". Filosofija pristatė juos į žodyną gana vėlai, ir iš pradžių jie buvo laikomi sinonimais. Tačiau idėjos, kurios yra artimi šioms sąvokoms prasme, egzistuoja ilgą laiką. Pavyzdžiui, Kinijoje, jie tradiciškai žymimas žodžiu "Ren" (Konfucijus), senovės Graikijoje - "Paideia" (geros manieros), ir senovės Romoje, net padalintas į du žodžius: "Civitas" (barbarizmas Priešingai, civilizacija), ir "iš" Humanitas "( švietimas). Įdomu tai, kad viduramžiais buvo labiau vertinama civitas koncepcija, o Renesanse - humanitas. Nuo XVIII amžiuje, kultūra vis tapatinama su Apšvietos idealų dvasinio ir politinėje sferoje - Protingas ir harmoningas formų vyriausybės, mokslo, meno ir religijos. Montesquieu, Volteras, Turgot ir Condorcet rungtynės sprendimo, kad kultūros plėtra atitinka protingumo ir racionalumo plėtrai.
Ar tai visada teigiamai suvokia mąstytojaikultūra ir civilizacija? Jean-Jacques'io Rousseau, šiuolaikinio Švietimo filosofija, neigiamai atsako į šį klausimą. Jis tikėjo, kad tolesnis asmuo išsiskiria iš gamtos, tuo mažiau tikra laimės ir natūralios harmonijos jame. Ši kritika turėjo įtakos Vokietijos filosofijai, kurios klasika bandė suvokti šiuos prieštaravimus. Kantas iškėlė idėją, kad problema yra blogai ar gerai kultūra ir civilizacija, gali būti išspręsta su "moralės pasaulyje" pagalbos, Vokietijos Romantikai Schelling ir Genderlin bandė tai padaryti su estetinės intuicijos ir Hegelis manė, kad visi išsprendžiamas į Absoliuto sąmonės filosofijos sistemą Dvasia Herder tikėjo, kad visi prieštaravimai būdingi kultūros istorijos, kaip ji vystosi pagal tipą (Rytų, antikvariniai, Europos), kurių kiekvienas pasiekia kulminaciją, einančios šiuos pasiekimus. Humboldtas teigė, kad viena iš svarbiausių nacionalinės kultūros bruožų yra ta, kuri formuoja nacionalinę dvasią.
Tačiau dažniausiai klasikinė vokiečių filosofijalaikė kultūros plėtrą kaip vienos linijos procesą, todėl jo pozicija neapsaugojo visos įvairovės, kurią suteikia pasaulinė kultūra ir civilizacija. XIX a. Filosofija (ypač neokantianų asmenybė Rickert ir Weber, taip pat "gyvenimo filosofijos" atstovai) kritikavo šią poziciją. Neokantianai pripažino, kad pagrindinė kultūros esmė yra vertybių pasaulis, reikalaujantis, kad žmogus atliktų savo pareigas ir įtakotų jo elgesį. Nietzsche priešinosi apolono ir dionizmo kultūros tipui, o Dilthey - diskursyvus ir intuityvus, vadinamas pirmuoju "praskiedžiamu proto skysčiu". Marksizmas siekė kultūroje ir civilizacijoje materialaus pagrindo ir socialinės grupės (klasės) pobūdžio.
Nuo XIX a. Pabaigos taip pat prasidėjo kultūros studijaiš antropologijos ir etnografijos (Taylor) pozicijų buvo sukurta kultūros kaip vertybių sistemos, semiotikos ir struktūrinės lingvistikos (Levi-Strauss) struktūrinė analizė. XX amžiuje būdinga tokia kryptis kaip kultūros filosofija, kurios esmę atspindi simboliai (Cassirer), intuicija (Bergsonas) ar archetipai (Jung). Kultūros filosofai, kaip ir egzistencializmai bei filosofinės hermeneutikos atstovai, kiekvienoje vietos kultūroje matė visuotinę prasmę, kuri atsiskleidžia, kai išaiškina jos simbolius. Nors yra pozicija, kuri atmeta tokią sąvoką kaip pasaulio kultūra ir civilizacija. Špenglerio ir Toynbio filosofija laiko kultūrų polientriskumą kaip įrodymą, kad visuotiniuose visuotiniuose visuotiniuose ir visuotiniuose įstatymuose nėra.
